（原文）坎下艮上 蒙，亨；匪我求童蒙，童蒙求我。初望，告；再三，渎；渎则不告。利贞。
六三，勿用；取女见金，UU 上九，击蒙；不利为寇，利御寇。
夫不有躬；无攸利。
九二，包蒙，吉纳；妇吉，子克家。 六五，童蒙，吉。
初六，发蒙，利用刑人。用说桎梏 六四，困蒙，吝。
以往，吝。
释读：
坎下艮上，蒙。亨；匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告；再三，渎；渎则不告。利贞。（卦文）
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙；蒙亨，以亨行, 时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
《卦象》：坎内艮外。指喻此卦论述“国士之教”。
《坎》为卦之体，《国士之典》。《艮》为卦之用，《教学之典》。
《卦名》《蒙》。蒙者，萌也，启萌也。物之稚也；物生必萌。
对国士的教育，重点在于塑造其人品。关键在于幼儿期的启蒙教育。
《礼记》云：凡学，官先事，（兑内艮外，《损》）；士先志（坎内艮外，《蒙》）。
《卦辞》：蒙，亨；匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告；再三，渎；渎则不告。利贞。
“蒙亨”者，萌之至达也。“童蒙，吉”。“君子以果行育德”。
亨于“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告；再三，渎；渎则不告。”，可为国士之教的准则也。是也谓之“利贞”矣。
启蒙者，达于下述原则，可为实施思想教育的准则。
原则一: “匪我求童蒙，童蒙求我。”.圣人启萌不启蒙。
原则二：“初筮，告；再三，渎；渎则不告。”思想教育有先机，最初的正确引导，将影响到人的一生。
“爻辞”围绕上述二原则，对国士的思想启蒙教育进行了论述。
“爻辞”中的“蒙”字，皆同“萌”启萌也。国士教育，关键在启蒙其爱国主义精神，这是《蒙卦》论述的要点。
‘匪我求童蒙，童蒙求我’者，不是我使童萌，而是童有所萌，故来求教于我矣。
受教者有求学之愿望，是教学之基础。
思想教育应该是在儿童的思想意识有所萌生，求问于我，我对儿童进行正确的引导。早期的启蒙教育将影响孩子的一生，初期的启蒙教育若是非不清，或受不良思想的影响，则其教育的成果不宜巩固。
《曲礼》云：礼闻来学，不闻往教。
《周易注》云：凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不谘于暗。故蒙之为义，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之来求我，志应故也。
‘初筮告’者，启萌有先机；先教以正，可固于中也。‘再三，渎’者，失先机也。‘渎则不告’者，渎而后教之，则难以固也。
《国语》曰：二则生怨,怨则毓灾。
《礼记》云：发然后禁，则杆格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。
《诗》云：我龟既厌，不我告犹。
《周易注》云：童蒙之来求我，欲决所惑也，决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再三则渎，渎蒙也。
‘利贞’者，利仪也；利正也。利为施教之法则也。《彖》云：蒙以养正，圣功也。
注疏：《蒙》卦论述培育国士之教。
蒙：萌也。物生必萌。《方言》云：蒙，萌也。郑玄曰：齐人谓萌之蒙也。
萌：有感而欲发之；物必生于萌。師古曰：「始生曰萌。」
《韩非子》曰：圣人见微而知萌。
古人‘启萌’不‘启蒙’。
《论语》：子曰：不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
亨,达也；敏也。匪，非也。童，童稚，幼儿。筮，求问，求知。
告：教也。觉也。或当为‘梏’，‘固’也；止固。再三：言‘再三筮’也。不告：不固。
渎：古黩字；亵渎。
对国士的教育，首先应启蒙其爱国情结，培育其对国家的忠诚。这应是国民教育的第一课，需尽早落实。
在儿童的思想意识萌生之始，既给予正确的引导可影响孩子的一生。对国家的忠诚不是在部队形成的，而是启蒙于幼儿的早期教育中。
《蒙》卦的主旨在于，‘对国士的教育，目的在于培育其完善的人格和品质。应尽早的培育其民族认同感’。
孟尝君请学于闵子，使车往迎闵子。闵子曰：礼有来学无往教。致师而学，不能学；往教，则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。于是，孟尝君曰：敬闻命矣。明日，祛衣请授业。《韩诗》
往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行，身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显，身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。《吕氏春秋》
子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：初筮，告。再三，渎；渎则不告。《礼记》
初六 发蒙；利用刑人。用说桎梏以往，吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
初爻，志之要。初六，巽爻；本柔。
‘发蒙；利用刑人’者，在幼儿的思想意识即将产生之时，进行启蒙教育，利于铸造其人也。
‘用说桎梏以往，吝’者，以说教道德礼仪先祖之法度等方式进行启蒙教育是困蒙；其结果必“吝”也。
发，动初之始也。蒙，启萌也。刑，刑也；正也；。型人既铸人，塑造人。塑造人的品格气质；《蒙》之本也；“育士之德”也。
说：说教。桎梏：古代戒具，类今之镣铐；在足曰桎，在手曰梏。桎梏所加者，罪人也。桎梏犹言禁锢。吝，恨惜之意。‘用说桎梏以往，吝’者，以这也不许犯，那也不许违的道德仁义礼智信的说教为启蒙教育之志，是困蒙也。以困蒙的方式进行启蒙教育，极大的禁锢了人们的思想发展，扼杀了儿童天生的灵秀之气，足可恨惜也。
凡学，官先事，士先志。《学记》
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。《大学》
或问世言铸金，金可铸金？曰：吾闻问君子者，问铸人，不问铸金。或曰：人可铸欤？曰：孔子铸颜渊矣。或人蹙尔,曰：旨哉！问铸金得铸人。学者，所以修性也。视听言貌思，性所有也；学则正，否则邪。《法言》
九二 包蒙，吉纳；妇吉，子克家。
《象》曰：子克家，刚柔接（节）也。
二爻，形之要。九二，坎爻；国士。
‘包蒙，宜纳’者，同言而先信，信其所亲也。
同样的道理，尤其族人言之，宜于为儿童所接纳也。
‘妇吉，子克家’者，家有贤母，其子不弱也。
古人断句为“包蒙，吉。纳妇吉，子克家。
基本意义是一样的。
包，胞也，族人也。吉，宜也。纳，入也。克，能也。
古人教育有分工，品德教育的主要责任在妇人。
‘三岁看老’，三岁之前，母教的作用显然大于父教。
上古之礼，德教不出于家门之外，受教于《家人》矣。彝族人教族人。故以‘胞、妇、子’类之。
君主及卿大夫的子女，七岁之前由宫中的妇人培育之，其父母与子女相处的机会很少，妇人的品质对子女人格的培育具有基础性的决定性的影响。故曰：‘妇吉，子克家’也。
对贫民百姓而言，母亲是培育幼儿人品的第一责任人。
‘品德教育’是母亲的责任,‘母仪天下’。这更贴近于现实（父母亲谁对幼儿品性的影响较大？）。
文王的品德修养是其母亲的功劳，孔子的品德修养是其母亲的功劳，孟子的品德修养亦是其母亲的功劳。
象评之：‘子克家，刚柔接’者，家有贤母能使其子贤也。“宜尔子孙绳绳兮”。
二爻之刚（子克家），源于五爻之柔（童蒙），是刚柔接也。‘妇吉’之功矣。
（接，《正义》作‘节’。则‘刚柔’喻恩义矣。言‘妇人施教之恩义适宜，则其子孙之品德，可葆其家不败矣。’）
异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者，使为子师；其次为慈母，其次为保母，皆居于室，他人无事不往。《礼记》
孟子少时，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其喧也，呼而问之曰：何为中止？对曰：有所失，复得。其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧矣。孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：东家杀豚何为？母曰：欲啖汝。其母自悔失言，曰：吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。乃买东家豚肉以食之，明不欺也。《诗》曰：宜尔子孙承承兮。言贤母使子贤也。《韩诗》
UU
田子为相，三年归休，得金百两，奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年，不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力致诚，不义之物，不入于馆，为人子不可不孝也！子其去之。”田子愧惭，走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。”《韩诗》
赵佛陀母者，赵之中牟宰佛肸之母也。佛肸以中牟叛。赵之法，以城叛者，身死家瘦。佛子之母将论，自言曰：“我死不当。”士长问其故，母曰：“为我通于主君乃言；不通，则老妇死而已。”士长为之言于襄子，襄子出，问其故，母曰：“不得见主君则不言。”于是襄子见而问之曰：“不当死何也？”母曰：“妾之当死亦何也？”襄子曰：“而子反。”母曰：“子反，母何为当死？”襄子曰：“母不能教子，故使至于反，母何为不当死也？”母曰：“吁，以主君杀妾为有说也，乃以母无教邪！妾之职尽久矣，此乃在于主君。妾闻子少而慢者，母之罪也。长而不能使者，父之罪也。今妾之子少而不慢，长又能使，妾何负哉！妾闻之，子少则为子，长则为友，夫死从子。妾能为君长子，君自择以为臣，妾之子与在论中，此君之臣，非妾之子。君有暴臣，妾无暴子，是以言妾无罪也。’襄子曰：“善，夫佛肸之反，寡人之罪也。”遂释之。君子曰：“佛肸之母，一言而发襄子之意，使行不迁怒之德，以免其身。”诗云：“既见君子，我心写兮。”此之谓也。颂曰：佛倾既叛，其母任理，将就于论，自言襄子，陈列母职，子长在君，襄子说之，遂释不论。《列女传》
六三 勿用，取女见金；夫不有躬，无攸利。
《象》曰：勿用，取女，行不顺也。
三爻，节之要。六三，兑爻；失道。
‘勿用，取女见金’者，谋思其用；以金钱诱导之。
‘夫不有躬，无攸利’者，没有基本的人格和道德底线，也终无长久之利也。
富润屋，德润身。其身不德，更有何利？
“夫不有躬”，是失教的结果。夫，指其人，不有躬者，不有身也，不成人也。
物，同物，物色之物。谋思其事也。夫，人也；将用之士也。
躬，身也。‘有躬’，有身也；有品德之人也，有人品之人也。攸，久也。
“勿用”者，实用之学也。“取女见金”者，以物质利益的诱导进行启蒙教育。女，汝也，受教者。
以实用之学进行启蒙教育，或者以物质利益的引诱来进行启蒙教育，虽然见效快，但往往会对幼儿的人格和人品产生不良的影响，从长远而言有失于《蒙》之节也。
君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。《荀子》
今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，国虽大，势虽便，卒无众，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不为用也。用民之论，不可不熟。《吕氏春秋》
六四 困蒙；吝。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
四爻，用之要。六四，巽爻；本柔。
‘困蒙；吝’者，受制于困才去启蒙，则萌之恨晚矣。
《论语》曰：困而学之，又其次也。
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 《论语》
或生而知之．或学而知之．或困而知之．及其知之，一也．《礼记》
或曰：初爻与四爻同为‘地之爻’。
‘六四 困蒙；吝。’与‘初六，用说桎梏以往，吝。’同义。
“困蒙；吝”者，以禁锢人的思想和行为为启蒙教育的手段，虽然能培养出循规蹈矩的人士，但同时使人丧失了自主的人格自主的思想发展。能培育出机械化的人，却难以培育出大写的人。能培育出听话的人，难以培育出真正优秀的人。是以谓之“吝”也。
象评之：困蒙之吝，独远实者，‘发萌’、‘包萌’、‘童萌’、‘击萌’，皆合于《萌》之实，独有‘困萌’远于《萌》之志也。
六月 童蒙，吉。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
五爻，成之要。六五，离爻；明哲。
‘童蒙，吉’者，“初筮，梏”也，在童年之时进行正确的启蒙教育，培育孩子的人格和品质，宜于型范其人也。
爱国主义的启蒙教育，可得益于一生，有益于培养国士的忠诚矣。
《大象辞》云：君子以果行育德。
教育从娃娃抓起，宜有成也。
启萌宜早；童心无邪且求知欲强，是成教的关键之时。
‘初筮，告；再三，渎；渎则不告’。品德教育莫失先机，一张白纸好作画，涂改的多了则污漫不堪，难改图矣。
敬逊务时敏，厥修乃来。《尚书》
人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。《说苑》
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓逊，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。《礼记》
古之王者，太子初生，固举以礼，使士负之，有司斋肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。《新书》
上九 击蒙；不利为寇，利御寇。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
上爻，务之要。上九，艮爻；得道。
‘击蒙’者，激萌也。激发孩子的思想意识。
‘不利为寇，利御寇’者，思想意识的启蒙教育当激之以义，而不当激之以利也。
爱国主义的启蒙教育，宜以反侵略战争中的民族英雄为教材，不宜以侵略战争中的人物为教材。
《卦辞》曰：《蒙》。利贞。此之谓矣。
击：激也。蒙，萌也。激而使之有所萌。“为寇”，谋于利也。“御寇”，谋于义也。
对国士的启蒙教育当教之以义方，利用型人也。
“物用，取女见金”，则是谋之于利也。
培育接班人，当从幼儿抓起，以育德为主。培育国士，当教之以义方。
品行，德也。识字、算数、英语，术也。
初爻四爻，地道之爻。
“用说桎梏以往，吝”；“困蒙，吝”也。
二爻五爻，人道之要。
“童蒙，吉”成之于“胞萌，吉纳；妇吉，子克家”也。
三爻上爻，天道之要。“击蒙”以“发蒙”也。
失节于“利诱”，则“夫不有躬，无攸利”也。
教之以义方，则“利用型人”，“利御寇”也。
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