隆师，是儒家的优良传统，荀子继承了这一思想，特别看重师道传承，主张隆师亲友，尊师重教，所以师道是荀子人伦思想中非常重要的关系之一。
荀子指出："人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。……人无师无法，则其心正其口腹也"。
荀子认为，人的本性就是小人，如果没有老师的教导，没有礼法的约束，就会只看到利益，只有口腹之欲，得不到合理的疏导和教化，人的心也会和口腹一样，不懂得礼仪道德、推辞谦让、廉洁耻辱。人的本性都是一样的，生之性恶，所以"不教无以理民性"。
不经过王者的教化，便不能整治人们恩德本性而达到善。"故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；令人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正"。
人之恶的本性一定要依靠老师的教化和法度的规范才能端正，得到礼义才能治理。
荀子从修身治国和教育风气的角度将君亲师并称，主张尊师重教，将儒家尊师思想发展到了最高峰，强调对师的态度关系到国家的兴亡：国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。
国家将要兴盛时，一定是尊敬老师、重视师傅的，这样法度就能存在。
国家将要衰亡时，一定是鄙视老师、轻视师傅的，如此人就会放纵、法度就会被破坏。所以在荀子的教育思想中，师的地位居于中心的位置，礼仪法度乃是圣人制定的，人并将通过师法之化才能把握，所以"无师无法而知，则必为盗；勇则必为贼；云能。则必为乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。人有师有法而知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法则隆性矣，有师法则隆积矣，而师法者，所得乎情，非所受乎性，不足以独立而治"。（《荀子·儒效》）
有老师，懂礼法是一大财宝，而无师无法则是患害。
荀子将教与富结合起来，教然后富，富然后教，两者相辅相成、相互促进：不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立大学，设养序，修六礼，明十教，所以道之也《诗》曰：饮之食之，教之诲之，王事具矣。
使人民富裕，又对其进行王者的引导和教化，王者的政事就具备了。
荀子看重的师生关系兼具君臣、父子关系的性质，即使相互自由的关系，也有尊卑关系，是治国之根本所在。
荀子对为师者提出了四个方面的标准和要求：尊严而禅，可以为师。耆艾而信，可以为师。诵说而不陵不犯，可以为师。知微而论，可以为师。
有尊严使人敬畏的人可以为师；年龄大而有威信的人可以为师，这都是人所具有的良好品行，诵经解说而不违反师说，不妄下一己之见的人可以为师；通宵圣贤之精微的道理而能论说加以阐述者可以为师。
可见荀子重视师的作用并不是将师看做是某一个人，或者某个个体，而是泛指那些能够传道授业解惑的某些人，重视的是师的群体作用。
师者的个人品行对他人具有潜移默化的影响，为了使学生成才，教师不仅要传播文化知识，更应该凝练自身素质，培养、提高学生的道德素质："夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。
得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。
今与不善人处，则所闻者欺诬、诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也。身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。
人即便有美好的资质和辨别理解的能力，也需要寻求贤能的老师来教导他，选择好的朋友与之交往。得到贤师的侍奉，那么他所听到的就是尧舜禹汤之正道，与好的朋友交往，看到的就是忠诚、诚信、恭敬、谦让的行为。
自己一天天的进入仁义之中，这就是潜移默化的结果。可见，择良师的重要作用，师者对他人品行的影响巨大，所以师者的品行至关重要，务必时时修炼自身，学为人师行为世范。
师者是教化的主体，"以善先人者谓之教"（《荀子·修身》），师者的教化必须用好的言行举止引导他人向善。
荀子非常重视礼的教化功能，师者的作用就是传授礼的制度、规定和要求，使人懂得进退之义，高下之节。"礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。
无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也．故非礼，是无法也：非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。
礼是用来正身的，而老师是用来正礼的，有礼才能端正身心，有师才能知礼。如果没有老师的解说，不遵从礼法，就如同让盲人来辨别颜色，让聋子分辨声音，必然混乱而无所为。
学习，就是学习礼法，老师就是要身为表率矫正人身心，在人的修身过程中，师者的作用是不可替代的。
学习最方便、最有效的途径就是接近贤师，效仿良师学习君子的学说，则会品德高尚，知识渊博，通达世事。
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